是以聖人不為有，不為亡，不為死，不為生，游於無有之際，處於死生之間，變化因應，自然為常。故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，解情釋意，俱反始真。所謂為無為之為，應變化之宜而已。未嘗有知，故能無所不為也。不為生業，不為起事，不加以仁，不施以利，教以不能，導以無識，絕民所樂，以順民情，縱民所惡，以得民意也。
出夭傷之戶，入長生之路，翱翔玄冥，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下無事。所謂事無事之事，變已然之意而已。未嘗生思，故能至於無事。味之於無味，察之於無形，故能分同異之類，明是非之情。為之未有，定之未傾，勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生，無福之福，與於無聲，無禍之禍，息於無名，主安民樂，天下太平。所謂味無味之味，察未萌之類而已。未嘗有意，故能無所不遂。
故主患而憂之，長福而救之，戮君而死之，辱父而讎之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民悅者，勞而德小；為而民喜者，為而恩少。若不能為無為，事無事，則夫前大多之利，獲此小少之恩，大小有殊，咎患不免，故云大小多少也。是以忠信沮壞，正事消亡，自然伏竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰，暴亂者利#1，邪偽者昌。是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。
故善除患者，不若無患之大也；起事致治者，不若默然者之貴也。此即不言之益，無為之貴。是以君子動未始之始，靜無無之無，布道施德，變化於玄，怒於不怒，言於不言，攻於不敢，守於無端，威於不武，報怨未萌。德是理之根，怨是事之末。欲息末歸本，唯修德反真，則事物未成而冥化矣。故云動於未始，言於不言，即報怨以德。圖難於易，治其本根，絕之未兆，使不得然，事如秋毫，功如太山。
為大於細，治之絲絲，敬而慎之，若始若新，不為所欲，不求所便，常與事反，獨守其元，與時俱益，日進無疆，雖欲不大，事物自然。是圖雖於易，為大於細矣。是故大難之將生也，猶風邪之中人。未然之時，慎之不來；在於皮毛，湯熨去之；入於分理，微箴取之；在於藏府，百藥除之；入於骨髓，天地不能憂，而造化不能治。所謂難事作於易也。夫大事之將興也，猶水之出於山也。
始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流為漢谷，汨汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。大事之作於細者也。是以聖人之建功名也，微故能顯，幽故能明，小故能大，隱故能彰，志在萬民之下，故為君王。威振宇內，四海盡匡，懸命受制，莫有能當，德與天地相參，明與日月同光。聖人終不為大，故能成其大也。故言多諾者，事眾而信，不可然也；心多所易者，難積而變，不可推也。輕諾必寡。信，多易必多難，理所然也。是以聖人心默。
而不動，口默而不言，目默而不視，耳默而不聽。動如天地，靜如鬼神，不為而成，不言而信，進則無敵，退
則不窮，身無纖介之憂，國無毛髮之患。聖人體道，不事有為，與真合德，自然無患，故終無難。夫何故哉？危於不危，亡於。不亡，昭然獨見，運於無形。不危之時，常以為危，不亡之時，常以為亡，戰戰慄慄，為之未有，故免危亡也。
其安易持章
其安易持國與身也，其未兆易謀禍與患也，其脆易破患始生也，其微易散患未寧也。為之未有然未然也，治之未亂化本原也。合抱之木人手連也，生於毫末如未萌也；九重之臺積如山也，起於累土生無根也；百仞之高干雲霄也，始於足下起無分也。為者敗之敗所成也，執者失之所欲離也。故聖人無為則無敗知自來也，無執則無失福自來也。民之從事動有之也，常於幾成而敗之敗所治也。慎終如始反其初也，則無敗事舉無尤也。
是以聖人謂明君也，欲不欲思無思也，不貴難得之貨珠玉財也；學不學事虛無也，復眾人之所過去末華也。輔萬物之自然助天地也，而不敢為奉素真也。
指歸：未疾之人，易為醫也；未危之國，易為謀也；萌牙之患，易事也；小弱之禍，易憂也。何以效之？莊子曰：任車未虧，僮子行之，及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之；及其為飛鴻也，奮翼淩雲，罶繳不能連也。胎之新乳也，一繩制之，及其為牡也，羅網不能禁也。虎也執羣獸，食牛馬，劍戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海；小蛇不死，化為神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。
是故繼體之君，無怨無惡，將相和一，百姓賓伏，鄰國交市，無有讒賊，平易不動，上下和集。當此之時，守之不用威，持之不用力，無為無事，莫之能克。其安易持。及至國家將危，萬民將殆，患害將興，萌而未兆。當此之時，安危在己不在於彼，謀之不必聖人，憂之不必力士，正之於枕席，而患禍以亡矣。其未兆易謀也。及至人君失道，大臣怨憝，鄰國不市，百官衰廢，禍患已生，小弱柔毳。
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288-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经指归 老子指归-汉-严遵-第24页
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